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酉阳民俗之宗教信仰

2017年6月7日  评论:0  标签:酉阳民俗,宗教信仰    


  虎图腾
  
  土家人对自然崇拜,认为万物皆有神,日、月、星、辰、雷、雨等等,土家人受“万物有灵”观念的支配,把自然界与人们生存密切相关的各种自然现象都当作神灵来崇拜。如天神、雷神、地神、山神、洞神、水神、草神、树神、石神,岩神、井神等,遍地皆有,无不加以神化。如在祭拜树神方面,田氏在中堂的神龛上写有“紫荆堂”的字样,紫荆树就是田氏土家人的“神树”。过去凡有紫荆树的地方,必有田姓,有田姓的地方必有紫荆树。
  
  在酉阳东北部的酉酬、大溪、兴隆一带,土家人称老虎为“老巴子”, 即巴人的始祖神,反映土家人的图腾崇拜。土家族源于远古巴人,巴人以白虎为图腾,奉白虎为始祖神。《后汉书》载:巴人祖先“凛君死,魂魄世为白虎,巴氏以虎饮人血,遂以人祠。”巴务相在武落钟离山被推为五姓部落首领,率领部族乘土船沿河而行,至盐阳杀盐水神女而定居,廪君也深受部族人们的拥戴。后廪君逝世,灵魂化为白虎,巴人便以白虎为祖神,时时处处不忘敬奉,家家户户神龛上供奉木雕虎。除了宗教式的虔诚敬祭,在日常生活中也随处可见虎的影子,其中,虎纽錞于是巴人虎图腾的标志。
  
  土家人的自然神有梅山神、傩神、火塘神、火烟神、火畲婆神、土地神、井水神、四官神、五谷神、舍巴神、毛娘神、灶神、门神、财神、山神、水神、风神、树神、蛇神、龙神、瘟神、茶神、田神、牛神、高坡煞、婆送嗄(烟婆婆)等。土家祖先巴人祭祀田神以祈求丰年,祭典非常隆重,故宋代《太平寰宇记》说:“巴之俗,皆重田神。春到刻木虔祈,冬即用牲解赛,邪巫击鼓以为淫祀,男女皆唱竹枝歌。”
  
  土家人崇拜石神,认为石头是有灵性的。岿然不动的盘石象征着稳固,巨石象征伟岸、力量。所以,小孩生下地,如果常常生病,就将他抱去祭拜某一巨石,叫石头为“石保爷”、“石保娘”。在乡村农户,对火神也是很崇拜的。火象征一家人的兴旺。平时火塘里的火要长燃不熄,即使晚上睡觉也要壅上火种,便于次日引烧柴禾。除夕之夜,更是一个树圪蔸通夜燃烧。就是在平时,不能脚踩火塘三脚,更不准妇女小孩跨过火塘,也不准撒尿淋火。
  
  火畲婆
  
  酉阳民间的母祖神。“畲”, 即刀耕火种的意思,是先民原始的农耕方式。酉阳山高林深,可耕地较少,先民们为求生存,便砍山烧荒撒播小谷,称为“砍火焰”。 这种刀耕火种的耕作方式,不仅粮食产量不高,而且对生态植被是严重的破坏,现已禁止,但“火畲婆” 作为土家原始母系氏族的始祖婆,至今仍被人们纪念。
  
  梅婵神
  
  酉阳民间的狩猎神。相传梅婵是天上仙女,喜欢打猎,土家人每次上山打猎,她都乐于相助。一次为打一头大野猪,梅婵衣裙被挂得稀烂,天黑后返回天宫,遇上鲁班被嘲笑,羞愧难当,在天桥桂树上吊自尽。土家人十分怀念梅婵仙女,出猎前必焚香化纸以祭祀,在打猎中不许讲粗鄙话,以免得罪梅婵仙女,才能多打猎。
  
  梯玛神
  
  土老司即巫师,又称梯玛。土家人旧时信仰鬼神,一般来说,他们以为神会保佑平安、鬼是带来灾祸的,因而他们对待鬼神的态度也不一样,对神敬祭,对鬼则用巫术驱赶、捉杀。从事祭神驱鬼巫术的人是土老司,土家语叫“梯玛”。土司统治时期,土老司权限很大,他可管村寨的祭祀、驱鬼、许愿、还愿、婚礼、求子嗣、求雨、解纠纷、治病、占卜、丧葬等。土老司所用的法器有司刀、铜铃、牛角号、五彩柳巾棒等,其装束是头戴凤冠,上穿花褂子,下系八幅罗裙。土家人认为恶鬼有饿鬼、罪鬼、吊死鬼、青草鬼、水鬼等,这些鬼给人带来灾祸、疾病甚至死亡,必须请梯玛神驱之。
  
  八部大王
  
  土家人供奉的祖神。土家族信奉多种神,没有固定的宗教信仰。因神明大都与祖先有关,土家人认为“祖先”处处关照子孙,是最好的神,因此对祖先十分崇拜,故称祖先神。祖先神多数具有原始社会的风貌,只有少数才反映着阶级分化之后的现象。在酉东巴柯村有八部大神庙遗迹,曾是年节盛会群众祭祀游乐之处。八部大神有土家话的名称,如破西卵蒙、缺太卵蒙、泽在卵蒙、拜尔卵蒙、洛驼卵蒙、蜡烛卵蒙、比耶卵蒙等。八部大王是土家族先民中的八个部落酋长,曾在土家族先民的长途迁徙中作过贡献。在酉阳东北部地区,民间还敬奉向王天子、田好汉、彭公爵主等祖神。
  
  灶神
  
  和中原汉族地区一样,酉阳民间也敬灶神。传说每年腊月二十四日,灶神上天报告人间功过定人祸福,家家户户要在二十三日晚上奉祀灶神。奉祀中多用糖元宝、炒米糖、花生糖、芝麻糖和糯米团子之类,意即让灶神甜嘴,在玉皇大帝面前为凡间说几句好话。在祭灶之时,摆齐供品,焚香祭拜,接著第一次进酒,此时要向灶神诚心祷告,完毕后再进行第二次进酒,进第三次酒之后,将旧有的灶神像揭下,连同甲马及纸钱一起焚烧,代表送灶君上天,仪式便顺利完成。而焚烧一个用篾扎纸糊的马,是作为灶神上天的坐骑,还要准备一点黄豆和干草,作为灶神和纸马上天所需的干粮、草料。此外还要焚香、叩首,并在灶坑里抓几把稻草灰,平撒在灶前地面上,并喃喃叮咛:“上天言好事,回宫降平安”之类的话,目的是祈祷灶王向玉皇大帝奏报这家一年来的种种善事,不要讲坏话。送走灶神后,正月初四(一说除夕夜)再把灶神接回来,谓之“接灶”。接灶神的仪式很简单,只要在灶台上重新贴一张新的神像即可。
  
  土地神
  
  在酉阳民间,土地公公也被视为财神与福神,人们相信“有土斯有财”,因此土地公公就被奉为守护神。土地神还能使百姓五谷丰登,因此,很多人就把土地公公迎进家里祭拜,在堂屋神龛的下方供奉着土地神位。土地神源于古代的“社神”,是管理一小块地面的神,在诸神中地位极低。但人非土不立,非谷不食,“土”能生万物,养育人类繁衍生息,其功德无量,所以人们奉之若神明。自古以来,人们称土地神为“土地公公”,在所有的雕塑或绘画中,土地公公乃白发髯髯,右手拿着龙杖,左手执着元宝,既执掌土地行政,又兼理财务。民间常说 “土地公公送钱喽”之类俗语,说的就是这个意思。旧时人死后,上山挖墓地,要给土地神压纸钱租山;出殡沿途要抛撒纸钱,意即买路钱引行。土地神集“地政、财政、德政”于一身,民间将之列为“五祀”之一。
  
  五谷神
  
  酉阳民间有敬奉五谷农神的习俗。所谓五谷神,就是掌管水稻、玉米、小谷等粮食作物的稷神。敬祭五谷神的日期和仪式因地而异,有的地方为十月秋收之后,用鸡蛋、猪头到田坎上祭祀,将五谷神请进屋,安位于仓板之上,待来年正月初三,又送回田地边。祭时在田坎上挖个地窖,将五谷种子窖藏土中,来年送五谷神回田垄这天,开窖取出,看何种子窖存得好,没有变质,预示当年用这类种子播出会有好收成,就多种这类作物。有的地区祭祀,在端阳节这天举行,祭时,将犁耙锄头置于堂屋大门正中,烧香跪拜,迎接五谷神降临,保佑五谷丰登。五谷神没有龛位,不受香火,但土家人很敬重五谷神,表现极为虔诚,虽不象对别的大神那样三叩九拜的形式,更重要表现在日常对粮食的珍惜上。老一辈吃饭时,桌上决不能有饭粒,小孩撒掉的饭粒,大人要捡起吃掉。剩饭剩菜不能和洗碗水混在一起倒入厕所,否则要遭到严厉的责骂,据说会遭天打雷劈。敬奉五谷神,反映出酉阳各族人民勤劳节俭、爱惜粮食的优良传统。
  
  冲傩
  
  冲傩是傩堂中的法事。旧时的酉阳民间,有家事不顺者,即请巫师(端公)冲傩。冲傩一般举行三种法事:一是清宅,即家宅不幸,人畜不旺或怪异作祟,要请傩师“打扫屋子”; 二是祛病,即家人久病不愈,请傩师扎茅人冲灾消难;三是驱鬼,即家中逢凶事,疑恶鬼作祟,请傩师“开红山” 化凶为吉。
  
  “开红山”是傩坛至关重要的法事。从法师请神申报冲傩还愿开始,到与鬼神盟约媾和,再以“开红山”取额头上的血作为最高形式的献祭及神判手段,带走灾难患祸,赐下平安康福等,都在“开红山”的法事中集中地体现出来。故“开红山”是傩坛上较为庄严而又程序复杂的仪式活动,也是傩坛“冲傩还愿”的关键环节。“开红山”形成的早期是杀人头祭祀神鬼,之后才衍化“扎茅人”来代替真人被杀,土家人习惯称之为“打替身”。
  
  冲傩设坛,分文坛武坛,内容十分丰富,程序极其复杂,历时数十天,平民家庭是办不起冲傩堂会的,只有家底殷实的富户才冲傩。
  
  还愿
  
  在酉阳民间,一般还三种愿:
  
  一是老人祈求高龄、满寿时要还“阳寿愿”;未满寿已逝的,寿期到后仍要举办傩事还“阴寿愿”。举行方法是将开过光的199粒橘子石洒在墓地周围或者放入骨灰盒子里,之后请法师按照老人生日添加怀愿的祈福结印。
  
  二是夫妇求子还“子童愿”,请法师按照孩子的生日添加还愿的结印,并且为孩子请一个紫冰银的护身符。
  
  三是小孩满6岁时要请傩戏班还“过关愿”;满12岁要按许愿举办傩事“打十二太保”,以求小孩易长成人,傩事活动举办时间多则七天七夜,少则三天三夜。
  
  “冲傩”是一种强制性的镇邪手段,以正压邪,而“还愿”是为取悦酬谢神灵。还愿也分文武两坛,整堂祭仪多达20多项。开始属文坛,系程序性表演,以后是“仙姬送子”、“钟馗戏判”、“柳毅传书”、“孟姜女送寒衣”、“孟姜女哭长城”等折子戏,再则是神魔斗法,如下油锅、吃卡子水、钉鸡、吃碗、踩铧口、上刀山等特技表演。傩戏艺人为适应观众要求,还兼演花灯戏、阳戏、川戏等。
  
  观花
  
  观花即问神, 旧时酉阳民间的习俗。百姓家中有凶事或有病人,求观花婆观花问其缘由。观花者多为年长女性,故称“观花婆”。观花婆堂内设香案,烧过纸钱后,口中念动咒语,手舞足蹈,不一会便口吐白沫“不省人事”, 表示神已附体。求观者一一问其事由,观花婆代神逐一回答。其所答之言,是是而非,由于求神者心切,往往不加思考而轻信。
  
  观花和占卜一样,属巫文化。巫文化认为女巫是能与神和鬼沟通的,通过鬼神附体传达天意。在原始社会的部落里,借助神力或神灵附体的力量,替人祈祷驱邪治病,这种职业通常由年长女性担任,称为巫婆又叫神婆。在上古时期,人们对自然力量的不可知性进而产生图腾崇拜,对灵魂以及神灵进行各种仪式的文化,常见手段有占卜、施咒、下毒等。
  
  宋玉《高唐赋》:“昔者先王尝游高唐,怠而昼寝,梦见一妇人,曰:妾为高唐之客,闻君游高唐,愿荐枕席。王因幸之。去而辞曰:妾在巫山之阳,高丘之阻,旦为朝云,暮为行雨,朝朝暮暮,阳台之下。”在中华文化里的五行和八卦,男属阳而女属阴,只有女性才能与灵魂沟通,因此巫都是女性。
  
  拴魂
  
  旧时流行于酉阳民间的风俗,即以青、蓝、白三色线拴住人的魂魄以驱邪消灾。酉阳民间的拴魂主要是消除小孩病魔让其健康成长。家有孩子病了而久治不愈,认为孩子的魂魄有被鬼神勾去的危险,便请先生拴魂。先生点燃三炷香,盛一碗清水,将燃烧的纸钱放进碗里,称为化水。然后把三色线捆在小孩手腕上,再手持剪刀,念着咒语,将剪刀在香烟上晃来晃去,最后剪去三色线的多余部分,这样就完成了拴魂的仪式。拴魂主要是针对小孩,但有个别成人感觉身体不适,也认为是魂不附体,也请先生拴魂。
  
  掐时
  
  旧时流行于酉阳民间的风俗。人们丟失东西或人畜走失,都要找高人掐时指明方向。“掐时”是八卦寻找失物的一种方术,多用于判断失物的生死、能否找得回来的几率等,与易学中的问卦同理,却比问卦简单、直接一些。“掐时”分八宫,各宫守一字,各字有一诀。八宫字可以公开,分别是:天、地、人、时、水、风、声、着。掐算者利用求问者提供的失物出走时间或根据求问者求问时辰起卦,掐指一算得出上述八宫字,再根据字诀的解释,可以推算出失物的走向、方位、高度、状态、时间等,再根据卦象反馈的情况指点失主寻找,从而压缩寻找范围和时间,避免盲目寻找和少走弯路。
  
  算命
  
  算命又叫看八字, 在酉阳民间十分流行。算命具有易学“天人合一” 的思想,应用于预测人生运动变化规律的方法。算命先生用人出生的年、月、日、时,按天干、地支依次排列成八个字(称为“八字”),再用本干支所属五行生克推算人的命运,断定人的吉凶祸福。但街头巷尾那些算命的,大多在方式与方法上还不完善,是骗人骗钱的。
  
  算命亦称“子平命学”、“子平术”、“四柱命学”、 “生辰八字”等。命理学俗称算命术,又称推四柱或批八字,它是以一个人出生的年月日时所代表的天干地支配成八个字,以《易经》为理论基础,以阴阳五行的生克制化为手段,对人一生的吉凶祸福进行预测,是哲学与自然科学互相融贯而成的一种学说,是周易预测学的一个重要门类。
  
  择期
  
  择期即请先生选定佳期良辰。在酉阳民间,从婚丧嫁娶到修房造屋,从乔迁新居到出门远行,都要找先生看期辰,选定黄道吉日,办事才能顺利。看期并不是简单的事,必须找专业人士根据业主生辰八字来选定日子,这里面十分讲究,不是随便翻一下皇历就择期的。比如择婚期,必须排开不利的大凶星,辟开“阳公日”,过得了“周堂”。
  
  一、古人以28宿星代表一个月的每一天,28宿星每天轮流值日,永不间断。28宿星中分吉星和凶星,吉星主吉,凶星主凶;吉星14位,凶星14位,各宿星有方位的归属。吉宿星:角、房、尾、箕、斗、室、壁、娄、胃、毕、参、井、张、轸。凶宿星:亢、氐、心、牛、女、虚、危、奎、昴、觜、鬼、柳、星、翼。但并非吉星主管的日子里,做什么事都吉利,凶星主管的日子里做什么都凶,它们还有各自主管的事务。如:角井二星都是吉星,在它们主管的日子宜于造作、嫁娶、搬迁,但不宜丧葬;奎、昴、星三星虽为凶星,但它们所管的日子宜于丧葬。
  
  二、阳公日(谐音)。农历年中的正月十三、二月十一、三月初九、四月初七、五月初五、六月初三、七月初一、八月二十七、九月二十五、十月二十三、十一月二十一、十二月十九分别为“阳公忌日”。看期在阳公日的,夫妻婚后容易“半空亡”,所以,这个日子不宜定为婚期。
  
  三、周堂。看期要回避这个日子,就是要过得了周堂。过不了周堂,可能要克夫、姑、翁、堂、弟、妇。
  
  这三样都通过了,还要看五行相生相克。如择期属水,如夫妻中有个属火,水火不相融,这个日子就不吉利。
  
  风水
  
  酉阳民间无论建新屋还是选墓穴,都要请风水先生看风水。风水学中,“风”就是元气和场能,“水”就是流动和变化。“风水”本为相地之术,即临场校察地理的方法,也叫地相,古称堪舆术,是一种研究环境与宇宙规律的哲学。风水学认为,人是自然的一部分,自然也是人的一部分,达到“天人合一”的境界,是人们的理想。
  
  风水讲究四法:一是“形法”,主要为择址选形之用;二是“理法”, 侧重于确定方位格局;三是“日法”,用于选择吉日良辰以事兴造;四是“符镇法”,选择补救措施。
  
  风水学按照应用对象:又分阳宅风水,即阳宅相法,专司生人住宅的择址布形;阴宅风水,即阴宅葬法,专司死者的陵墓坟冢的择址布置。风水对于住宅所处环境不同,又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分。如《三元地理》,在风水学应用上,又各有所侧重。对于旷野之宅和山谷之宅,因其与周围自然地理环境关系密切,多注重形法;而井邑之宅,则因其外部环境的限制,常以形法、理法并举。
  
  风水的形势派,注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等方位;而理气派,注重阴阳、五行、干支,八卦九宫等相生相克理论,现场操作以罗盘确定选址规划方位。风水学无论形势派还是理气派,都必须遵循如下三大原则:即天地人合一原则,阴阳平衡原则,五行相生相克原则。
  
  风水理论实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学,其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,利用和改造自然,创造良好的居住环境。
  
  朝山
  
  在酉阳,民间信士为消灾免祸、家庭幸福、事业有成、祛病除疾、健康长寿等朝山进香,朝拜佛主或观世音菩萨。所朝之山,远的有贵州梵净山,近的有县境内的龙头山等。朝山进香有进散香、苦行进香和香会进香等几种形式。
  
  进散香,即以家庭为单位的个体朝山进香活动,各个进香者或以个人代表全家、或带领家眷朝山进香,朝山时间不统一。香客途中要多做好事、善事,广结善缘。
  
  苦行进香,即民间信士通过实行自制,拒绝物质和感官上的享受,忍受环境压迫,长途跋涉自我折磨,以求得神的怜悯和保佑,是一种特殊的朝山进香形式。
  
  香会进香,香会是一种民间宗教组织。香会首先要选择黄道吉日祭会旗,组织身强力壮的香客筹集会费。出发时集体祭告天地,或到附近道观里请道士建醮祈祷。路途中,前有会旗,后有尾旗,会旗正中绣有“朝山进香”四个大字,人数多的数百人,少的数十人。一路遇庙焚香、奏乐,浩浩荡荡直上山顶。
  
  香龛
  
  酉阳民间祭祖,一般在堂屋举行。堂屋正中设有香龛俗称香火。香龛供奉诸神牌位,从右至左,首先是本姓堂号神祖之位,然后依次为孔子、观音、关帝、灶王、四官等神位,而正中是“天、地、君、亲、师之位”(解放后“君” 改为“国”, 即国代表君)。神龛下方还供土地菩萨,使之顺带享受香火供奉。不少家庭在香龛yybx.com上将本姓堂祖供在首位,反映酉阳各族人民的祖先崇拜情结。比如陈氏堂号是颖川、汝南、下邳等,林氏堂号是西河、南安、善庆等,黄氏堂号是江夏、烁阳、上谷等,张氏堂号为清河、南阳、吴郡等,李氏堂号为陇西,邹氏堂号为范阳。各姓氏堂号,这里就不一一赘述了。
  
  香龛神主的排位,充分反映 酉阳各族人民敬畏天地、崇尚自然、怀念祖先、慎终追远的多神崇拜的宗教信仰。

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